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中国占卜术:汉文化缘何笃信数术与宿命?

2018-07-04 22:13编辑:deeprome.com人气:


正如传统中国的许多其他活动一样,数术也在生命世界中根深蒂固。因为没有被官方禁止(除了直接牵涉皇帝及其家眷的测算法之外),数术得到了广泛的承认,并不同程度地弥漫于整个社会,影响几乎每个人的生活。至少在南宋之前,不论是士人精英阶层还是社会其他阶层,人们普遍会参与占卜活动,包括为重要事情挑选吉日、游移不定的时候寻求神谕启示,或预测个人前程。我之后的论述会显示,卜卦活动被认为是“小道”,与习经、修身颂德和提高为官能力这些“正道”相对。“小道”与“正道”目标、旨归皆各不相同,分属两个范畴。从事“小道”者大多为专精此道的术士,他们之间自然难免有方法论上的争执,但本文着重探讨的是对此无甚了解、潜心于“正道”的士人。他们对“小道”所知甚少,却言之凿凿,他们的评价或许能揭示中古之后中国的世界观与生命世界之间至今(不幸)不为人知的关联。我大部分证据出自笔记体小说,特别是纪昀的《阅微草堂笔记》,此种体裁与生命世界的关系远大于典籍注疏。同样接近我之前定义为可触摸、可感知的生命世界的是演义小说,包括《三国演义》和《英烈传》,其中出现了重要的预言师,如诸葛亮和刘基,均刻画细腻,跃然纸上。这又提醒我们数术虽为“小道”,却流布极广,在不同时期不同程度地打破了文化的“高”“低”之分。社会各阶层人士都乐于此道,对预测未来的技巧趋之若鹜。

中国占卜术:汉文化缘何笃信数术与宿命?

数术通常被称为“小道”。《论语·子张》:“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”此一论断将卜卦与其他实用技能都统归于“小道”之下,其对于“君子”的告诫是衡量“正道”与“小道”之分的一个依据。“小道”有时候也与离经叛道相等同,此说见于刘宝楠(1791—1855)的《论语正义》。前引《论语》的段落启发了《汉书·艺文志》中对“小说”的定义。

然而,传统中国儒家士人对孔子的认识较为驳杂,对数术也持不同态度,其间分歧尤可见于关于《易经》的评论。《论语·述而》中,子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”在座各位都知道,关于这一段的意义争辩不断,《鲁论语》中与此版本相异,孔子原话变为“加我数年,五十以学”(让我生命延长几年,好有整整五十年用以治学), 对《易经》的指涉或为后人添加。尚有另一种较为可疑的诠释,认为此话意为“再过几年,拜读《易经》的时间就长达五十年”。也有其他资料显示,孔子据说很喜欢《易经》(此说见于《史记》中“韦编三绝”之典,称孔子勤览《易经》,致竹简皮绳散断三次,《汉书》中也有记载)。《汉书·艺文志》认为,孔子为《易经》做注。公元3世纪早期王肃在《孔子家语·好生》中记录了一段逸事:

孔子常自筮,其卦得《贲》焉,愀然有不平之状。子张进曰:“师闻卜者得《贲》卦,吉也,而夫子之色有不平,何也?”孔子对曰:“以其离耶!在《周易》,山下有火谓之《贲》,非正色之卦也。夫质也,黑白宜正焉,今得《贲》,非吾兆也。吾闻丹漆不文,白玉不雕,何也?质有余,不受饰故也。”

而关于小道最著名的记载恐出于纪昀,《四库全书》的总纂官。他在“数术”(数术不等于数字学,数经常指代命)一类的提要中说:“百家方技,或有益或无益,而其说久行,理难竟废,故次以数术……亦学问之余事,一技入神,器或寓道,故次以艺术……以上二家,皆小道之可观者。”(我们也可以依据孔子的话阐释如下:数术与艺术“虽小道,必有可观者焉”。)纪昀对占卜术的态度相当复杂,后面还会详谈。

对数术的态度与对命运的观点不可分离。假如命运不可转捩,则预测殊无意义,充其量只能便于人们适应生命中的重要时刻,如死亡。因此,我们首先要考察何谓“宿命论”。

汉文化中的宿命论

政治家、两度入相的李德裕(787—850)深信求雨有效(若求者诚心),但同时也持有浓烈的宿命论思想:“而命偶时来,盗有名器者,谓祸福出于胸怀,荣枯生于口吻,沛然而安,溘然而笑,曾不知黄雀游于茂林,而挟弹者在其后也。”

宿命论这个观念在《论语》中时有出现。

子曰:“道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。”(《论语·宪问》)

司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。”《论语·颜渊》

更多类似引文,可参见傅斯年《性命古训辩证》 中的第六章“论语中之性命字”。

中国占卜术:汉文化缘何笃信数术与宿命?

命运能统辖人的生命长短及富贵层次(也在某个程度上依赖于生命存续期),这个观点常见于后世对于预测术的大部分见解,有的持肯定态度。

(来源:周易算命网)

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